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經解類
論語類
事业之所成也侯之二字衍文苏氏已得之之王弼
例引用此文亦无侯之二字 韩康伯 以来衍之矣云
者言也为者动也言动象占所谓圣人之道四焉者
也变化云为则所谓拟议以成变化是也吉事有祥 (第 29a 页)
例引用此文亦无侯之二字 韩康伯 以来衍之矣云
者言也为者动也言动象占所谓圣人之道四焉者
也变化云为则所谓拟议以成变化是也吉事有祥 (第 29a 页)
履礼也注礼可以履行见易疏(履又为礼也礼可以履行见易者序卦云物畜
然后有礼故受之以履
隐占也注隐度音义(度大各反)疏(占者视兆以知吉凶也必先隐度故曰隐占也)
逆迎也 (第 12a 页)
然后有礼故受之以履
隐占也注隐度音义(度大各反)疏(占者视兆以知吉凶也必先隐度故曰隐占也)
逆迎也 (第 12a 页)
下文遂直用易中名物以说造化不复分别
是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日
月运行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作
成物
韩康伯 曰相切摩言阴阳之交感相推荡言运化之
推移○孔仲达曰鼓动之以震雷离电滋润之以巽
风坎雨离日坎月运动 …… (第 4a 页)
按此处八卦字乃言天地间现成之八卦也相摩
相荡若切画卦言与下文雷霆风雨未能一片韩
氏说精矣
乾以易知坤以简能
韩康伯 曰天地之道不为而善始不劳而善成故曰
易简○本义乾健而动即其所知便能始物而无所
难故为以易而知大始 …… (第 6a 页)
悔吝即寓介之意忧盱之悔存乎迟速之介忧即鹿
之吝存乎取舍之介
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
韩康伯 曰其道光明曰大君子道消曰小之泰则其
辞易之否则其辞险○杨诚斋曰读谦复之辞者如
行夷途如逢春阳如对 …… (第 16b 页)
本义此释卦爻辞之通例
易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以
察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说
精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
韩康伯 曰幽明者有形无形之象死生者始终之数 …… (第 17a 页)
相似不言易者蒙上文也
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之
道而知故神无方而易无体
韩康伯 曰方体皆系于形象者神则阴阳不测易则
惟变所适不可以一方一体明○孔仲达曰范谓模
范围谓周围无方无体 …… (第 21a 页)
之道在明德新民率性之谓道和者天下之达道
又天下之达道五又如仁者人也合而言之道也
自晋人专宗老庄而道始虚玄 韩康伯 注此句云
道者无之称阴为无阴阴以之生阳为无阳阳以 …… (第 25b 页)
徒在乾坤而日在于吾之心中矣
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存
存道义之门
韩康伯 曰极知之崇象天高而统物备礼之用象地
广而载物○程子天理便是易也○本义穷理则知
崇如天而德崇循理则 …… (第 34b 页)
君子出言制行之道
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或
语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
韩康伯 曰君子出处默语不违其中其迹虽异道同
则应○本义言君子之道初若不同后实无间断金 …… (第 41b 页)
意未敢竟从二公所定故仍附系辞传中而于
系传前后文义则不复牵合云
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十(此/二)
(十字 韩康伯 在夫易何为者也之上班固律历志在/天数五地数五之上伊川程子曰宜在此紫阳朱子)
(从之移在/此章之首) …… (第 46a 页)
再分二卦一揲四则为五营矣
按引伸句当从孔疏触类句当从本义
显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
韩康伯 曰可以应对万物之求助成神化之功也酬
酢犹应对○张子示人吉凶其道显矣知来藏往其
德行神矣语蓍龟之用 …… (第 55a 页)
虞仲翔日深谓幽赞神明无有远近幽深遂知来物
故通天下之志谓蓍也务事也谓易研几故成天下
之务谓卦也寂然不动感而遂通故不行而至者也
○ 韩康伯 曰极未形之理则曰深适动微之会则曰
几○孔仲达曰言易道弘大故圣人用之所以穷极
幽深而研覆几微也无有 …… (第 59b 页)
道所以能断天下之疑
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫
韩康伯 曰圆者运而不穷方者止而有分唯变所适
无所不周故曰圆卦列爻分各有其体故曰方贡告
也六爻变易以告人吉 (第 62a 页)
是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日
月运行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作
成物
韩康伯 曰相切摩言阴阳之交感相推荡言运化之
推移○孔仲达曰鼓动之以震雷离电滋润之以巽
风坎雨离日坎月运动 …… (第 4a 页)
按此处八卦字乃言天地间现成之八卦也相摩
相荡若切画卦言与下文雷霆风雨未能一片韩
氏说精矣
乾以易知坤以简能
韩康伯 曰天地之道不为而善始不劳而善成故曰
易简○本义乾健而动即其所知便能始物而无所
难故为以易而知大始 …… (第 6a 页)
悔吝即寓介之意忧盱之悔存乎迟速之介忧即鹿
之吝存乎取舍之介
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
韩康伯 曰其道光明曰大君子道消曰小之泰则其
辞易之否则其辞险○杨诚斋曰读谦复之辞者如
行夷途如逢春阳如对 …… (第 16b 页)
本义此释卦爻辞之通例
易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以
察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说
精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
韩康伯 曰幽明者有形无形之象死生者始终之数 …… (第 17a 页)
相似不言易者蒙上文也
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之
道而知故神无方而易无体
韩康伯 曰方体皆系于形象者神则阴阳不测易则
惟变所适不可以一方一体明○孔仲达曰范谓模
范围谓周围无方无体 …… (第 21a 页)
之道在明德新民率性之谓道和者天下之达道
又天下之达道五又如仁者人也合而言之道也
自晋人专宗老庄而道始虚玄 韩康伯 注此句云
道者无之称阴为无阴阴以之生阳为无阳阳以 …… (第 25b 页)
徒在乾坤而日在于吾之心中矣
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存
存道义之门
韩康伯 曰极知之崇象天高而统物备礼之用象地
广而载物○程子天理便是易也○本义穷理则知
崇如天而德崇循理则 …… (第 34b 页)
君子出言制行之道
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或
语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
韩康伯 曰君子出处默语不违其中其迹虽异道同
则应○本义言君子之道初若不同后实无间断金 …… (第 41b 页)
意未敢竟从二公所定故仍附系辞传中而于
系传前后文义则不复牵合云
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十(此/二)
(十字 韩康伯 在夫易何为者也之上班固律历志在/天数五地数五之上伊川程子曰宜在此紫阳朱子)
(从之移在/此章之首) …… (第 46a 页)
再分二卦一揲四则为五营矣
按引伸句当从孔疏触类句当从本义
显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
韩康伯 曰可以应对万物之求助成神化之功也酬
酢犹应对○张子示人吉凶其道显矣知来藏往其
德行神矣语蓍龟之用 …… (第 55a 页)
虞仲翔日深谓幽赞神明无有远近幽深遂知来物
故通天下之志谓蓍也务事也谓易研几故成天下
之务谓卦也寂然不动感而遂通故不行而至者也
○ 韩康伯 曰极未形之理则曰深适动微之会则曰
几○孔仲达曰言易道弘大故圣人用之所以穷极
幽深而研覆几微也无有 …… (第 59b 页)
道所以能断天下之疑
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫
韩康伯 曰圆者运而不穷方者止而有分唯变所适
无所不周故曰圆卦列爻分各有其体故曰方贡告
也六爻变易以告人吉 (第 62a 页)
周易孔义集说卷十九
光禄寺卿沈起元撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
韩康伯 曰八卦备天下之理而未极其变故因而重
之以象其动则爻之义所存各异故爻在其中○本
义因而重之谓各因一 …… (第 1a 页)
文自包羲至书契言制作之事而以是故总结之谓
易卦皆器物之象
彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔
吝著也
韩康伯 曰材才德也彖言成卦之材以统卦义也 …… (第 17a 页)
按此章句从项氏吴氏
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦
韩康伯 曰夫少者多之所宗一者众之所归阳卦二
阴故奇为之君阴卦二阳故耦为之主
其德行何也阳一君而二民君子之道 …… (第 18b 页)
右第三章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精
义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之
或知也穷神知化德之盛也
韩康伯 曰天下之动必归于一思以求朋未能一也
一以感物不思而至涂虽殊其归则同虑虽百其致 …… (第 19b 页)
用力于不当用之地名乌得而不辱
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
韩康伯 曰括结也君子待时而动则无结阂之患○
朱子公用射隼孔子自是发出言外之意
子曰小人不耻不仁不畏不义不见 …… (第 24a 页)
一之道此本爻言外之意
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
韩康伯 曰虚已存诚则众之所不逆也躁以有求则 …… (第 28b 页)
德之优裕也○虞仲翔曰初乾之元故德之本也○
立不易方守德之坚固○干令升曰柄所以持物谦
所以持礼○ 韩康伯 曰复反其所始故为德之本○
侯行果曰履蹈礼不倦德之基也○本义上天下泽
定分不易必谨乎此然后其德有以 …… (第 34b 页)
权之妙用乎
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
称而隐
虞仲翔曰阳始见故小乾阳物坤阴物也以乾居坤
故称别物○ 韩康伯 曰和而不至从物者也和而能
至故可履也改邑不改井所居不移而能迁其施也
○苏子瞻曰雷风相与故杂○张横 …… (第 36b 页)
适也
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保
如临父母
虞仲翔曰神以知来故明忧患知以藏往故知事故
○ 韩康伯 曰明出入之度使物知内外之戒也出入
犹行藏外内犹隐显遁以远时为吉丰以幽隐致凶
渐以高显为美明夷以处 …… (第 41a 页)
屡迁也典常者中之不可远也
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也
韩康伯 曰质体也卦兼始终之义也○孔仲达曰一
卦之中六爻相错杂各合其时若屯初九是居贞之
时六二是乘阳屯邅之 …… (第 43b 页)
绪事未显著故难知也卦之上爻事已终极成败已
成故易知
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存
亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
韩康伯 曰彖举立象之统论中爻之义约以存博简
以兼众一以贯之者也○崔氏憬曰上既具论初上
二爻次又以明其四爻 …… (第 44b 页)
思过半矣
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功
而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
韩康伯 曰同功同阴功也而有内外二处中和故多
誉四位逼于君故多惧也三五同阳功也○崔氏憬
曰此重释中四爻功位 …… (第 47a 页)
各有两不得而不六也
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不
当故吉凶生焉
陆公纪曰天道有昼夜之变地道有燥湿之变人道
有行止动静善恶之变圣人设爻以效三者之变故
谓之爻○ 韩康伯 曰等类也乾阳物也坤阴物也爻
有阴阳之类而后有刚柔之用故曰爻有等故曰物
○苏子瞻曰凡乾之类皆阳物坤 …… (第 49a 页)
右第七章
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
韩康伯 曰文王与纣之事危其辞也易慢易也保其
存者亡不忘亡者存有其治者乱不忘危者安惧以
终始归于无咎安危之 (第 50a 页)
光禄寺卿沈起元撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
韩康伯 曰八卦备天下之理而未极其变故因而重
之以象其动则爻之义所存各异故爻在其中○本
义因而重之谓各因一 …… (第 1a 页)
文自包羲至书契言制作之事而以是故总结之谓
易卦皆器物之象
彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔
吝著也
韩康伯 曰材才德也彖言成卦之材以统卦义也 …… (第 17a 页)
按此章句从项氏吴氏
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦
韩康伯 曰夫少者多之所宗一者众之所归阳卦二
阴故奇为之君阴卦二阳故耦为之主
其德行何也阳一君而二民君子之道 …… (第 18b 页)
右第三章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精
义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之
或知也穷神知化德之盛也
韩康伯 曰天下之动必归于一思以求朋未能一也
一以感物不思而至涂虽殊其归则同虑虽百其致 …… (第 19b 页)
用力于不当用之地名乌得而不辱
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
韩康伯 曰括结也君子待时而动则无结阂之患○
朱子公用射隼孔子自是发出言外之意
子曰小人不耻不仁不畏不义不见 …… (第 24a 页)
一之道此本爻言外之意
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
韩康伯 曰虚已存诚则众之所不逆也躁以有求则 …… (第 28b 页)
德之优裕也○虞仲翔曰初乾之元故德之本也○
立不易方守德之坚固○干令升曰柄所以持物谦
所以持礼○ 韩康伯 曰复反其所始故为德之本○
侯行果曰履蹈礼不倦德之基也○本义上天下泽
定分不易必谨乎此然后其德有以 …… (第 34b 页)
权之妙用乎
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
称而隐
虞仲翔曰阳始见故小乾阳物坤阴物也以乾居坤
故称别物○ 韩康伯 曰和而不至从物者也和而能
至故可履也改邑不改井所居不移而能迁其施也
○苏子瞻曰雷风相与故杂○张横 …… (第 36b 页)
适也
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保
如临父母
虞仲翔曰神以知来故明忧患知以藏往故知事故
○ 韩康伯 曰明出入之度使物知内外之戒也出入
犹行藏外内犹隐显遁以远时为吉丰以幽隐致凶
渐以高显为美明夷以处 …… (第 41a 页)
屡迁也典常者中之不可远也
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也
韩康伯 曰质体也卦兼始终之义也○孔仲达曰一
卦之中六爻相错杂各合其时若屯初九是居贞之
时六二是乘阳屯邅之 …… (第 43b 页)
绪事未显著故难知也卦之上爻事已终极成败已
成故易知
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存
亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
韩康伯 曰彖举立象之统论中爻之义约以存博简
以兼众一以贯之者也○崔氏憬曰上既具论初上
二爻次又以明其四爻 …… (第 44b 页)
思过半矣
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功
而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
韩康伯 曰同功同阴功也而有内外二处中和故多
誉四位逼于君故多惧也三五同阳功也○崔氏憬
曰此重释中四爻功位 …… (第 47a 页)
各有两不得而不六也
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不
当故吉凶生焉
陆公纪曰天道有昼夜之变地道有燥湿之变人道
有行止动静善恶之变圣人设爻以效三者之变故
谓之爻○ 韩康伯 曰等类也乾阳物也坤阴物也爻
有阴阳之类而后有刚柔之用故曰爻有等故曰物
○苏子瞻曰凡乾之类皆阳物坤 …… (第 49a 页)
右第七章
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
韩康伯 曰文王与纣之事危其辞也易慢易也保其
存者亡不忘亡者存有其治者乱不忘危者安惧以
终始归于无咎安危之 (第 50a 页)
信五句总诠一中字
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
韩康伯 曰居下体之上在上体之下知终知至故不
骄不忧○孔仲达曰九三所以终日乾乾者欲进益 …… (第 6a 页)
右第一章
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章
韩康伯 曰阴阳者言其气刚柔者言其形万物资始
于天成形于地故天曰阴阳地曰柔刚或有在形而
言阴阳者本其始也在 …… (第 31a 页)
而九以至不可穷诘者皆非圣人作易之道也
右第二章
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
数往者顺知来者逆是故易逆数也
韩康伯 曰八卦相错变化理备于往则顺而知之于
来则逆而数之作易以逆睹来事以前民用○孔仲 …… (第 32a 页)
右第五章
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万
物也
韩康伯 曰于此言神者明八卦运动变化推移莫有
使之然者神无物妙万物而为言则雷疾风行火炎
水润莫不自然相与为 …… (第 40b 页)
胡双湖曰说卦之言象其有合于彖爻者则括彖爻
之例其有不合于彖爻者则又夫子之自取也
序卦传
孔仲达曰 韩康伯 云序卦之所明非易之蕴也盖因
卦之次托象以明义今验六十四卦二二相偶非覆
即变覆者表裹视之遂成两卦屯 …… (第 54a 页)
于粒食民命立矣
讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受
之以比比者比也
韩康伯 曰众起而不比则争无由息必相亲比而后
相宁也
比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以
履履而泰然 (第 56b 页)
后安故受之以泰
韩康伯 曰礼所以通时用故既畜则须用有用须礼
○姚德祐曰有礼然后泰泰然后安○苏子瞻曰大
畜小畜皆取于畜而已 …… (第 56b 页)
危○胡双湖曰乾坤至履十变阴阳之气一周
泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否
故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有
大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之
以豫
韩康伯 曰否则思通人人同志故可出门○司马温
公曰不相交则异异则争争则穷故受之以同人者
所以通之也○程子天 …… (第 57b 页)
人与否义相反故相次
豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以
蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也
韩康伯 曰可大之业由事而生○苏子瞻曰以喜随
人溺于燕安者也故至于蛊
物大然后可观故受之以观可观而后有所合故 …… (第 58a 页)
夫不妇不成相须之至王教之端故诗以关睢为国
风之始而易于咸恒备论礼义所由生也○ 韩康伯
曰人伦之道莫大乎夫妇故夫子殷勤深述其义以
崇人伦之始○苏子瞻曰有男女然后有夫妇明咸
恒之所以次坎 …… (第 61a 页)
所施设耳
物不可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可以
终遁故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者
进也
韩康伯 曰宜与世升降有时而遁也○阳盛阴消君
子道盛晋以柔而进也○崔氏憬曰不可以终壮于
阳盛宜柔进而上行○ …… (第 61b 页)
则反求诸已
家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之
以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也
韩康伯 曰家人之义惟严于敬礼胜则离家人尚严
其敝必乖○张南轩曰三军同心胡越一家六亲不 …… (第 62a 页)
以缓而渐散也
缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益
益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故
受之以姤姤者遇也
韩康伯 曰益而不已则盈故必决也○程子决判也
有决判则有遇合本合则何遇○张南轩曰美恶不
两立邪正不并行决去 …… (第 63a 页)
按盈必溢溢则决故益不可过
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之
升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者
必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物
者莫若鼎故受之以鼎
韩康伯 曰井久则浊秽宜革易其故○崔氏憬曰天
地相遇品物咸章故曰聚也冥升在上则穷故言升
而不已必困也困极于 …… (第 63b 页)
万物礼义之说人心不入则不说
说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故
受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之
故受之以小过
韩康伯 曰涣者发畅而无所壅滞若肆而不反则遂
乖离也事有其节则物之所同守而不散越也守其
信者失贞而不谅之道 …… (第 65a 页)
此上当信而守之下当信而行之故受以中孚若果
于自信事不加详审而在所必行能免于过乎
有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以
未济终焉
韩康伯 曰行过乎恭礼过乎俭可以矫世励俗有所 …… (第 65b 页)
之杂卦此类是也夫子存之为经羽翼非创作也
乾刚坤柔
郭白云曰卦中之刚柔皆乾之刚坤之柔也是以独
以乾坤为刚柔
比乐师忧
韩康伯 曰亲比则乐动众则忧
临观之义或与或求
龚括苍曰以上临下以下临上以已观物以物观已
○郭白云曰临与所 …… (第 67a 页)
苏子瞻曰丰以盛大而多忧旅以寡弱而相亲
离上而坎下也(熊云下/协虎)
韩康伯 曰火炎上水润下
小畜寡也履不处也(熊云寡/叶古)
观彖一阴畜众阳则寡而为力也微一阴履众刚则
危而 (第 71b 页)
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
韩康伯 曰居下体之上在上体之下知终知至故不
骄不忧○孔仲达曰九三所以终日乾乾者欲进益 …… (第 6a 页)
右第一章
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章
韩康伯 曰阴阳者言其气刚柔者言其形万物资始
于天成形于地故天曰阴阳地曰柔刚或有在形而
言阴阳者本其始也在 …… (第 31a 页)
而九以至不可穷诘者皆非圣人作易之道也
右第二章
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
数往者顺知来者逆是故易逆数也
韩康伯 曰八卦相错变化理备于往则顺而知之于
来则逆而数之作易以逆睹来事以前民用○孔仲 …… (第 32a 页)
右第五章
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万
物也
韩康伯 曰于此言神者明八卦运动变化推移莫有
使之然者神无物妙万物而为言则雷疾风行火炎
水润莫不自然相与为 …… (第 40b 页)
胡双湖曰说卦之言象其有合于彖爻者则括彖爻
之例其有不合于彖爻者则又夫子之自取也
序卦传
孔仲达曰 韩康伯 云序卦之所明非易之蕴也盖因
卦之次托象以明义今验六十四卦二二相偶非覆
即变覆者表裹视之遂成两卦屯 …… (第 54a 页)
于粒食民命立矣
讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受
之以比比者比也
韩康伯 曰众起而不比则争无由息必相亲比而后
相宁也
比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以
履履而泰然 (第 56b 页)
后安故受之以泰
韩康伯 曰礼所以通时用故既畜则须用有用须礼
○姚德祐曰有礼然后泰泰然后安○苏子瞻曰大
畜小畜皆取于畜而已 …… (第 56b 页)
危○胡双湖曰乾坤至履十变阴阳之气一周
泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否
故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有
大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之
以豫
韩康伯 曰否则思通人人同志故可出门○司马温
公曰不相交则异异则争争则穷故受之以同人者
所以通之也○程子天 …… (第 57b 页)
人与否义相反故相次
豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以
蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也
韩康伯 曰可大之业由事而生○苏子瞻曰以喜随
人溺于燕安者也故至于蛊
物大然后可观故受之以观可观而后有所合故 …… (第 58a 页)
夫不妇不成相须之至王教之端故诗以关睢为国
风之始而易于咸恒备论礼义所由生也○ 韩康伯
曰人伦之道莫大乎夫妇故夫子殷勤深述其义以
崇人伦之始○苏子瞻曰有男女然后有夫妇明咸
恒之所以次坎 …… (第 61a 页)
所施设耳
物不可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可以
终遁故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者
进也
韩康伯 曰宜与世升降有时而遁也○阳盛阴消君
子道盛晋以柔而进也○崔氏憬曰不可以终壮于
阳盛宜柔进而上行○ …… (第 61b 页)
则反求诸已
家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之
以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也
韩康伯 曰家人之义惟严于敬礼胜则离家人尚严
其敝必乖○张南轩曰三军同心胡越一家六亲不 …… (第 62a 页)
以缓而渐散也
缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益
益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故
受之以姤姤者遇也
韩康伯 曰益而不已则盈故必决也○程子决判也
有决判则有遇合本合则何遇○张南轩曰美恶不
两立邪正不并行决去 …… (第 63a 页)
按盈必溢溢则决故益不可过
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之
升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者
必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物
者莫若鼎故受之以鼎
韩康伯 曰井久则浊秽宜革易其故○崔氏憬曰天
地相遇品物咸章故曰聚也冥升在上则穷故言升
而不已必困也困极于 …… (第 63b 页)
万物礼义之说人心不入则不说
说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故
受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之
故受之以小过
韩康伯 曰涣者发畅而无所壅滞若肆而不反则遂
乖离也事有其节则物之所同守而不散越也守其
信者失贞而不谅之道 …… (第 65a 页)
此上当信而守之下当信而行之故受以中孚若果
于自信事不加详审而在所必行能免于过乎
有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以
未济终焉
韩康伯 曰行过乎恭礼过乎俭可以矫世励俗有所 …… (第 65b 页)
之杂卦此类是也夫子存之为经羽翼非创作也
乾刚坤柔
郭白云曰卦中之刚柔皆乾之刚坤之柔也是以独
以乾坤为刚柔
比乐师忧
韩康伯 曰亲比则乐动众则忧
临观之义或与或求
龚括苍曰以上临下以下临上以已观物以物观已
○郭白云曰临与所 …… (第 67a 页)
苏子瞻曰丰以盛大而多忧旅以寡弱而相亲
离上而坎下也(熊云下/协虎)
韩康伯 曰火炎上水润下
小畜寡也履不处也(熊云寡/叶古)
观彖一阴畜众阳则寡而为力也微一阴履众刚则
危而 (第 71b 页)
总 校 官 (臣/) 陆 费 墀
#+PROPERTY: JUAN 序
周易集说序
周易集说者集诸说之善而为之说也曷为善能明三
圣人之本旨则善也夫易始作于伏羲仅有六十四卦
之画而未有辞文王作上下经乃始有辞孔子作十翼
其辞乃备当知辞本于象象本于画有画斯有象有象
斯有辞易之理尽在于画讵可舍六画之象而专论辞
之理哉舍画而玩辞舍象而穷理辞虽明理虽通非易
也汉去古未远诸儒训解多论象数盖亦有所本至魏
王弼以老庄之虚无倡于前普 韩康伯 又和于后圣人
之本旨遂晦沿袭至于唐诸儒皆宗之太宗诏名儒定
九经正义于易则取王韩而孔颖达辈以当时所尚故 (第 3b 页)
#+PROPERTY: JUAN 序
周易集说序
周易集说者集诸说之善而为之说也曷为善能明三
圣人之本旨则善也夫易始作于伏羲仅有六十四卦
之画而未有辞文王作上下经乃始有辞孔子作十翼
其辞乃备当知辞本于象象本于画有画斯有象有象
斯有辞易之理尽在于画讵可舍六画之象而专论辞
之理哉舍画而玩辞舍象而穷理辞虽明理虽通非易
也汉去古未远诸儒训解多论象数盖亦有所本至魏
王弼以老庄之虚无倡于前普 韩康伯 又和于后圣人
之本旨遂晦沿袭至于唐诸儒皆宗之太宗诏名儒定
九经正义于易则取王韩而孔颖达辈以当时所尚故 (第 3b 页)
宋 俞琰 撰
系辞上传三
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
此二十字 韩康伯 在夫易何为者也之上案班固律
历志在天数五地数五之上伊川程子曰宜在此紫
阳朱子遂移在此章之首愚谓阳 …… (第 1a 页)
得而各有合者此也
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼
神也
天数五至行鬼神也四十四字 韩康伯 本置在再扐
而后挂之下紫阳朱子移置在此愚谓天数五指一
三五七九之五者皆阳也地数五指二四六八十之 …… (第 2b 页)
日二篇之策万有一千五百二十孔子则断之以当
万物之数于是可见案 韩康伯 本此下有天数五至
行鬼神也凡四十四字参错于其间朱紫阳移置于
天一至地十之后
乾之策二百一十有六坤 …… (第 9b 页)
一事犹以四事终之者占则有辞变则有象举其一
则四事皆在其中也
右第十章紫阳朱子曰此承上章之意言易之用
有此四者愚案 韩康伯 本此下有天一至地十二
十字紫阳朱子连以天数五至行鬼神也四十字
共移置于大衍之前秀岩李氏虽依朱 (第 22b 页)
子以天一
地二与天数五合而为一却仍依 康伯 置于此章
之末 (第 22b 页)
系辞上传三
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
此二十字 韩康伯 在夫易何为者也之上案班固律
历志在天数五地数五之上伊川程子曰宜在此紫
阳朱子遂移在此章之首愚谓阳 …… (第 1a 页)
得而各有合者此也
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼
神也
天数五至行鬼神也四十四字 韩康伯 本置在再扐
而后挂之下紫阳朱子移置在此愚谓天数五指一
三五七九之五者皆阳也地数五指二四六八十之 …… (第 2b 页)
日二篇之策万有一千五百二十孔子则断之以当
万物之数于是可见案 韩康伯 本此下有天数五至
行鬼神也凡四十四字参错于其间朱紫阳移置于
天一至地十之后
乾之策二百一十有六坤 …… (第 9b 页)
一事犹以四事终之者占则有辞变则有象举其一
则四事皆在其中也
右第十章紫阳朱子曰此承上章之意言易之用
有此四者愚案 韩康伯 本此下有天一至地十二
十字紫阳朱子连以天数五至行鬼神也四十字
共移置于大衍之前秀岩李氏虽依朱 (第 22b 页)
子以天一
地二与天数五合而为一却仍依 康伯 置于此章
之末 (第 22b 页)
简编脱落宁不错乱又焉知某卦先某卦后哉孔
子惧其或然此序卦所以作也 韩康伯 乃谓序卦
非易之蕴谬矣紫阳朱子曰谓非易之精则可谓
非易之蕴则不可
有天地然后万物生焉
天地 (第 2b 页)
子惧其或然此序卦所以作也 韩康伯 乃谓序卦
非易之蕴谬矣紫阳朱子曰谓非易之精则可谓
非易之蕴则不可
有天地然后万物生焉
天地 (第 2b 页)
万物气微在下不可动泄王者承天理物故率天下
静而不扰也同(通典八十七)
无祗悔
祗病也郑注(释文二) 祗音祈 韩康伯 音(辑闻三) 祗大
也侯果(集解六) 祗适也陆传(撮要三)
中行独复
度中而行四独应初郑注(汉上 (第 22a 页)
静而不扰也同(通典八十七)
无祗悔
祗病也郑注(释文二) 祗音祈 韩康伯 音(辑闻三) 祗大
也侯果(集解六) 祗适也陆传(撮要三)
中行独复
度中而行四独应初郑注(汉上 (第 22a 页)
总 校 官 (臣/) 陆 费 墀
#+PROPERTY: JUAN 凡例
田间易学凡例
一王辅嗣易注 韩康伯 系辞注孔仲达正义其学具有
源流虽以辅嗣扫去象数淆乱经传为诸儒所辟然
宋人亦因注疏相传得以益明其理 (第 3a 页)
#+PROPERTY: JUAN 凡例
田间易学凡例
一王辅嗣易注 韩康伯 系辞注孔仲达正义其学具有
源流虽以辅嗣扫去象数淆乱经传为诸儒所辟然
宋人亦因注疏相传得以益明其理 (第 3a 页)
子之明夷商之事也密云不雨自我西郊王用亨于
岐山周之事也(阮逸/)至尊之妹必归于夫人伦之正
(薛/)女子而居王之位必帝王之妹 (韩康/伯) 史记谓汤为
天乙其后有帝祖乙帝乙多士曰自成汤至于帝乙
此称帝乙未知孰是自古帝女虽皆下嫁帝乙必制 (第 6b 页)
岐山周之事也(阮逸/)至尊之妹必归于夫人伦之正
(薛/)女子而居王之位必帝王之妹 (韩康/伯) 史记谓汤为
天乙其后有帝祖乙帝乙多士曰自成汤至于帝乙
此称帝乙未知孰是自古帝女虽皆下嫁帝乙必制 (第 6b 页)
以尽利者趣时也趣时者时中也故曰乾坤毁则无
以见易矣刚柔相错有当有否则吉凶生又曰吉凶
者贞胜也何谓也此于动中明乎不动者也 韩康伯
当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大
人否亨有陨自 (第 4b 页)
以见易矣刚柔相错有当有否则吉凶生又曰吉凶
者贞胜也何谓也此于动中明乎不动者也 韩康伯
当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大
人否亨有陨自 (第 4b 页)
子者乾之始而终于巳午者坤之始而终于亥阳爻二
百九十二昼数也其数一千七百二十八阴爻一百九
十二夜数也其数一千一百五十二总而言之二千八
百八十九四求之合万有一千五百二十故曰通乎昼
夜之道而知
大过 姤 渐 颐 既济 归妹 未济 夬
杂卦者杂揉众卦错综其义以畅无穷之用故其义专
以刚柔升降取义与序卦不同故 韩康伯 云或以同相
类或以异相明杂六十四卦以为义是也 (第 71a 页)